[민종기 목사의 성경과 정치신학] 제2부, 제4장 여호수아와 사사시대의 군인 정치 > 신학과 설교

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제2부 구약교회의 신정정치

제4장 여호수아와 사사시대의 군인 정치

I. 전쟁으로 건설되는 신정국가

신명기 언약을 맺은 후, 선지자 모세는 비스가(Pisgah) 산에서 죽음에 이른다(신 34:1). 걸출한 선지자로 40년 동안 이스라엘을 이끌었던 모세의 리더십은 자신의 지도 아래서 훈련받고 안수하여 세워진 후계자 여호수아에게 이전된다(신 34:9). 모세나 여호수아는 그들이 이루려고 하는 나라가 이집트와 중근동의 억압적인 나라가 아님을 알고 있었다. 히브리인의 새로운 나라는 노예제에 기반을 둔 고대의 억압적인 체제도 아니고, 강력한 군사력을 배경으로 하는 폭력적인 국가도 아니었다. 여호와의 의도 속에 세워질 국가는 하나님의 성품인 정의와 사랑이 충만한 국가이며, 중근동의 사회와 대조를 이루는 구성원 모두가 평등한 언약에 기초하는 자유로운 신정국가이다. 이러한 나라는 월터 브루그만(Walter Brueggemann)에 의하면, 제국이 아니라 서로 존중하는 이웃으로 구성된, 하나님의 신실하심과 공동선이 이루어지는 나라이다. [Walter Brueggemann, God, Neighbor and Empire: The Excess of Divine Fidelity and the Command of Common Good (Waco: Baylor Univ. Press, 2016), 윤상필 역, 『하나님, 이웃 제국: 하나님의 신실하심과 공동선 창조』 (서울: 성서유니온, 2020), 54-87.] 가나안 땅에서 이루어야 할 신정국가는 개인의 병립이 아닌 율법에 기반한 공동체이다. 그리고 그 공동체를 관통하는 율법 정신은 정의와 은혜이다. [Brueggemann, God, Neighbor and Empire, 『하나님, 이웃 제국: 하나님의 신실하심과 공동선 창조』, 299-300.]

그렇다면 ‘시내산 언약’과 ‘모압 언약’을 통해서 이미 히브리인에게 제시된 하나님의 통치는 가나안에서 어떻게 구현될 것인가? 이제 이루어질 여호수아의 통치는 모세의 통치와 어떤 면에서 대조적 특성을 가지게 될 것인가? 가나안 땅에서 이루어질 여호수아 이후의 정치적 특성에서 가장 근본적인 차별성은 첫째로 땅의 유무일 것이다. 이제까지 주권자이신 하나님과 백성은 있었으나, 나라를 이룰 중요한 요소인 땅 곧 민족 공동체의 환경이 될 영토는 존재하지 않았다. 가나안에 들어가는 여호수아의 새로운 목표는 이제 결핍과 기갈과 불 뱀과 같은 적대적 자연환경을 마주 대하는 것이 아니라, 젖과 꿀이 흐르는 약속의 땅 가나안을 정복하는 일이다. 따라서 광야의 삶과 대조되는 가나안 정착의 둘째 특징은 가나안 땅에 거주하는 주민과 사활을 건 싸움을 해야 한다는 것이다. 가나안은 잘 조직된 여러 족속이 강력한 군대를 가지고 있었고, 견고하게 축성된 성읍을 통해서 방어되고 있었다. 이스라엘은 적대적 자연환경이 아닌 적대적인 사람들, 곧 가나안 족속과 무력 충돌을 피할 수 없었다. 그 결과 우리는 여호수아 시대와 사사시대의 역사 기록이 전쟁을 중심으로 한 투쟁의 기록이라 해도 과언이 아니라는 점을 발견한다. 우리는 여호수아 시대와 사사시대를 전쟁의 관점에서 조망하지 않을 수 없으며, 그 전쟁이 이루는 하나님의 섭리를 논의하지 않을 수 없다. <계속>